SANTIAGO+MARIÑO

=**SANTIAGO MARIÑO**=



Extensión Caracas Sede – La Urbina Civil (42) Turno Nocturno – Periodo 2012-1 Cátedra Actividad de Formación Cultural II  || || **Biografía de Santiago Mariño ****. ** Lic. Yanette Martinez  Integrante:  Tsu. Neiro A. Fernández M.  C.I.: V-12.292.285 ||
 * Fuente: Wiki pedía escolar : Gran Logia de Venezuela [|Santiago Mariño]  consultado el 18 de abril de 2007
 * 1) 1. ||
 * || <span style="font-family: Arial,sans-serif; text-align: justify;">Profesora:
 * || <span style="font-family: Arial,sans-serif; text-align: justify;">Profesora:
 * || <span style="font-family: Arial,sans-serif; text-align: justify;">Profesora:
 * || Caracas, 10 / 04 / 2012 ||

**<span style="font-family: Arial,sans-serif;">NACIMIENTO ** <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Santiago Mariño Fitzgerald nació en valles del Espíritu Santo, Nueva Esparta, el 25 de julio de 1788

**<span style="font-family: Arial,sans-serif;">MUERTE ** <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Muere en la Victoria, Edo. Aragua el 4 de septiembre de 1854 **<span style="font-family: Arial,sans-serif;"> PADRES ** <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Capitán de milicias regladas Santiago Mariño de Acuña y su madre Atanasia Carige fitzgerald, descendiente de irlandeses. **<span style="font-family: Arial,sans-serif;">ESTUDIOS ** <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Cursó estudios en Trinidad donde sus padres fijaron residencia cuando aún era un niño <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Se vinculo directamente con la masonería, por lo cual esto le abrió las puertas para preparación intelectual y académicas. <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Eloy Reveron; escritor de la historia de Mariño indicaba como referencia que él era “el paladín de la masonería venezolana” <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Aunque no se ha encontrado algún documento que certifique su iniciación en la orden, Porque al parecer está en Trinidad. <span style="font-family: Arial,sans-serif;">Para el momento de su muerte Mariño ocupaba el cargo de Serenísimos o Gran Maestro. Existe también un documento con fecha 1853, donde un grupo de masones venezolanos solicitaron al presidente Monagas la liberación del anciano general, quien estaba delicado de salud y había sido un reconocido masón http://3.bp.blogspot.com/_UcN_eJdPRu8/Sw8Gb0RagiI/AAAAAAAAAEA/qMpmLvnwPBc/s1600/Aguila+copia.jpg <span style="font-family: verdana,arial,helvetica,sans-serif; font-size: 1.1em; text-align: center;">

<span style="font-family: verdana,arial,helvetica,sans-serif; font-size: 1.1em; text-align: center;">Concepción Mariño

<span style="font-family: verdana,arial,helvetica,sans-serif; font-size: 1.1em; text-align: center;">Ilustración realizada por Francisco Maduro <span style="font-family: verdana,arial,helvetica,sans-serif; font-size: 1.3em; text-align: justify;">Concepción Mariño pertenece a ese grupo de heroínas venezolanas tales como [|Eulalia Ramos Sánchez de Chamberlain], [|Josefa Camejo] , y [|Luisa Cáceres de Arismendi] ; las cuales tuvieron una importante participación en nuestra gesta de emancipación. En su caso, tenemos que Concepción contribuyó decisivamente a organizar la expedición de Chacachacare, que al mando de su hermano Santiago Mariño libertó al oriente de Venezuela de las fuerzas realistas en 1813. Fueron sus padres Santiago Mariño de Acuña, español establecido en Venezuela y Atanasia Carige Fitzgerald, irlandesa, quienes contrajeron nupcias hacia 1787 en las isla de Margarita. El matrimonio Mariño Carige poseía haciendas en la isla de Trinidad y en la región oriental de Venezuela, entre ellas una en el islote de Chacachacare y otra en la zona continental de Amacuro. Concepción Mariño al igual que su hermano fue educada en una familia contraria a las tiranías y autocracias, y partidaria de las ideas liberales, lo fue una influencia decisiva en la participación de los Mariño en las luchas de independencia. Por otra parte, Concepción se distinguió por ser una mujer muy refinada y de excelente cultura. Contrajo matrimonio con José María Sanda de cuya unión nacieron 5 hijos. Establecida la familia Sanda Mariño en la región oriental de Paria y en el islote de Chacachacare, acumuló considerable bienes en tierras y propiedades. Luego de la pérdida de la Primera República a mediados de 1812, entre los patriotas de oriente que reiniciaron desde el exilio la lucha por la independencia, tuvo un papel fundamental la familia Mariño. Concepción a partir de este momento se convirtió en una mujer tenaz, de gran temple y que arriesgó todo colaborando con su hermano y otros patriotas. Por tal motivo, su hacienda de Chacachacare se convirtió en el sitio de reunión de los republicanos. Asimismo, su compromiso a favor de la causa independentista la llevó a introducir armas de contrabando desde Trinidad hasta Tierra Firme, lo que le ocasionó un juicio bajo la Ley Marcial de las autoridades inglesas y el decomiso de los bienes de su hermano, aunque ella fue respetada. El Acta de Chacachacare, suscrita por Santiago Mariño, Francisco Azcue, José Francisco Bermúdez, [|Manuel Piar] y Manuel Valdés el 2 de enero de 1813, con la cual se inició la campaña libertadora del oriente venezolano, fue redactada y firmada en la hacienda de Concepción Mariño, a quien se menciona en dicha Acta como "Magnánima Señora". Durante el transcurso de la guerra continuó solidaria con la causa de la República. En tal sentido, en 1821 con buques de su propiedad, condujo desde Jamaica armas para el Ejército Libertador, cuyo jefe de Estado Mayor era entonces su hermano Santiago. Cuando éste falleció en 1854, ella vivía todavía y residía en su hacienda de Chacachacare.

¿Qué pasó en Chacachacare?
<span style="background-color: #ffffff; color: #333333; display: block; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">**Efemérides** Un día como hoy, pero de 1813, se reinicia la lucha por la independencia de Venezuela, la cual se había perdido ante la reacción realista liderizada por Domingo de Monteverde en el año anterior. En un antiguo [|post (sept 2007)] hablamos de la importancia de Santiago Mariño y la Campaña de Oriente, dejada siempre de lado en nuestra historiografía y las lecciones de historia, porque en ella no participó Bolívar. Dicha campaña se inicia con la firma del Acta de Chacachacare (islote inglés que está ubicado entre Güiria y la isla de Trinidad, y en la cual estaba ubicada la hacienda de la hermana de Mariño: Concepción, una de las tantas mujeres que jugaron un importante papel en la independencia), texto que dice:

<span style="background-color: #ffffff; color: #333333; display: block; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">//Violada por el jefe español D. Domingo Monteverde la capitulación que celebró con el ilustre general Miranda, el 25 de julio de 1812; y considerando que las garantías que se ofrecen en aquel solemne tratado se han convertido en cadalsos, cárceles, persecuciones y secuestros, que el mismo general Miranda, ha sido víctima de la perfidia de su adversario; y, en fin, que la sociedad se halla herida de muerte, cuarenta y cinco emigrados nos hemos reunido en esta hacienda, bajo los auspicios de su dueña la magnánima señora doña Concepción Mariño, y congregados en consejo de familia, impulsados por un sentimiento de profundo patriotismo, resolvemos expedicionar sobre Venezuela, con el objeto de salvar esa patria de la dependencia española y restituirle la dignidad de nación que el tirano Monteverde y su terremoto le arrebataron. Mutuamente nos empeñamos nuestra palabra de caballeros de vencer o morir en tan gloriosa empresa; y de este compromiso ponemos a Dios y a nuestras espadas por testigo. Nombramos jefe Supremo con plenitud de facultades al coronel Santiago Mariño.// //Chacachacare: 11 de enero de 1813.// El presidente de la Junta: Santiago Mariño. El secretario: Francisco Azcue. El secretario: José Francisco Bermúdez. El secretario: Manuel Piar. El secretario: Manuel Valdés...

<span style="background-color: #ffffff; color: #333333; display: block; font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"> Todos ellos; más Bernardo (hermano de Bermúdez), Juan Bautista Bideau y varios hombres de color de las Antillas, un total de 45 hombres con sólo cinco mosquetes; logran capturar toda Güiria y las armas que poseían los realistas (entre ellas 10 cañones) poniendo en fuga a su ex comandante Gavazo (testimonio de Mariño). <span style="background-color: #111111; color: #333333; display: block; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: 14px;"> === [|Instituto Venezolano de Estudios Masónicos]  ===

¿Porqué los investigadores habrían de interesarse por la historia de una institución semejante?

Todavía hay mucha fantasía en torno a la imagen de esta moderna institución.

¿Tiene hoy día la misma vigencia que se le ha atribuido en el pasado?

La Masonería emerge de la llamada Edad Media, como la Universidad, una institución de la modernidad. Si la modernidad, ni la posmodernidad tienen sentido en Nuestra América. En tiempo espacio de la transmodernidad, todos estas ideas hegemónicas deben ser revisadas con mayor razón y sentido poético.

¿Hasta qué punto refleja la realidad de la parcela global?

Si se destila la concepción ideológica de la Globalización. La Masonería tendría que adaptarse a las realidades del siglo XXI, sin perder lo esencial de su tradición.

¿ No necesitarán los masones del presente destilar lo fantasioso de la realidad en el pasado para adquirir una visión realista del presente y del futuro de la Orden? La Historia de la Masonería Venezolana había sido subestimada por los historiadores profesionales y sobre valorada por prosélitos y escritores sensacionalistas interesados en propagar fantasías ajenas a la virtud masónica. El equilibrio entre estos dos puntos identifica la línea limítrofe entre el Mito y la Realidad. ¿Porqué los investigadores habrían de interesarse por la historia de una institución semejante? ¿Tiene hoy día la misma vigencia que se le ha atribuido en el pasado? ¿Hasta qué punto refleja la realidad de la parcela global? ¿ No necesitarán los masones del presente destilar lo fantasioso de la realidad en el pasado para adquirir una visión realista del presente y del futuro de la Orden? La Historia de la Masonería Venezolana había sido subestimada por los historiadores profesionales y sobre valorada por prosélitos y escritores sensacionalistas interesados en propagar fantasías ajenas a la virtud masónica. El equilibrio entre estos dos puntos identifica la línea limítrofe entre el Mito y la Realidad. La memoria de la historia oficial de la Gran Logia de la República de Venezuela del siglo XX, siempre colocó el inventario de los masones ilustres por encima de la Historia de los valores promovidos por la misma organización. Esta realidad habla más de la decadencia de la Orden que de su evolución.

Si usted quiere llegar más allá de lo superficial, tendrá que buscar, tocar, esperar que le abran, osar a entrar. Deberá tener la mente y los ojos abiertos porque sobran impostores. erivem@gmail.com

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JUEVES 26 DE NOVIEMBRE DE 2009
=== [|La Masonería en Venezuela siglo XIX, Eloy Reverón]  ===



El historiador venezolano, Eloy Reverón escribió en La Masonería en Venezuela siglo XIX, Caracas, UCV, Escuela de Historia, 1992, una documentada tesis (49 cajas de documentos masónicos originales), donde desmitifica una serie de cuentos inventados por masones inescrupulosos con el objeto de hacer proselitismo. Entre esos que la historia de Venezuela esta íntimamente ligada a la Masonería, algo así como que la Orden es el centro de la Historia. Pero cuando la Masonería llegó, ya Venezuela existía. Los orígenes de la masonería en Venezuela están ligados a las cofradías de los militares profesionales, quienes después de trabajar en las guerras napoleónicas, vinieron a combatir en ambos bandos de la guerra de emancipación venezolana, tanto por la causa patriota como por la realista. Muestra como Celestino Romero realizó una serie de especulaciones en su libro “Raíz Histórica de la Masonería en Venezuela”. Estas afirmaciones provienen de manipulaciones, que de las fuentes bibliográficas que realizaron otros autores masones interesados en hacer lucir a la Masonería como “Madrina” de la Independencia. Romero, sin ser historiador, ni siquiera de oficio o afición, afirmó que en nuestro suelo, la Masonería ya estaba presente antes de estos movimientos independentistas. Su elucubración consiste en afirmar que los reos que llegaron a la cárcel del puerto de La Guaira en el año 1796, procedentes de la España monárquica: cuatro profesores acusados de rebelión en contra de La Corona; los nombres de estos revolucionarios eran: Manuel Cortes Campomares, Juan Mariano Picornel, José Manzanares y Sebastián Andrés, quienes quisieron convertir en República Liberal a la España Monárquica. Ninguno de los autores anteriores se ocuparon por mostrar de donde había extraído la idea de que estos señores eran masones. Simplemente partieron de una premisa simple, si es revolucionario republicano y liberal tiene que ser masón. Pero resulta que personajes como el general Morillo y otros oficiales españoles también se reunían en logias, y sabemos por investigadores masones serios, como Leonel Semungal (AQC de Londres), que en la isla de Santa Lucía en El Caribe Oriental, existieron logias compuestas por masones monárquicos que tuvieron que escapar a la monárquica Trinidad, cuando los funcionarios de la Revolución Francesa, llegaron con el objeto de decapitarlos, dejando incluso el suntuoso templo masónico reducido a escombros.

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VIERNES 13 DE MARZO DE 2009
=== [|Iniciación de Francisco de Miranda en la Masonería por Eloy Reverón]  ===

Miranda fue iniciado en la Masonería por la gracia del Q:.H:. José Tomás Uzcátegui, mediante decreto del Gran Maestro de la Gran Logia de Venezuela cuando ocupaba ese cargo en 1950. En su decreto, incluía la búsqueda de los papeles que vinculaban a Miranda con la masonería. Hasta 2009, 59 años más tarde, lo único que se ha encontrado han sido cuentos encantadores. No hablo como historiador ortodoxo, hablo como un investigador especializado en el tema. En 1990, realicé el levantamiento del Archivo de la Logia Esperanza de Caracas. Clasifiqué sus minutas, actas, correspondencia fechadas desde el 27 de diciembre 1853 (39 cajas de documentos, material con que fundamenté mi tesis de grado en la escuela de historia de la UCV sobre la Masonería en el siglo XIX) y encontré que la primera vez que apareció el nombre de Francisco de Miranda fue para archivar el decreto del Gran Maestro, que de paso declaraba la fecha del nacimiento de Miranda, a partir del bicentenario, Día Masónico Nacional. El problema con Miranda es que la historiografía chismográfica mantuana lo había etiquetado como traidor, con el objeto de justificar su detención y entrega al enemigo. Ese Miranda, creado por la chismografía caraqueña, y la saña periodística, se fue derrumbando lentamente, cuando se dieron cuenta de la proyección internacional que el venezolano alcanzó en su tiempo: a través de testimonios de historiadores estadounidenses, franceses y rusos. Cuando el historiador Robertson halló el archivo de Miranda en Inglaterra, y se puso en contacto con Carracciolo Parra Pérez, comenzaron a revisar los originales de Miranda; entonces se hizo cuesta arriba sostener el mito de Miranda Masón. Iniciado por demás por la certeza infundada, de que en dichos papeles Miranda figuraría como hijo de la viuda. El Historiador masón, Seal Coon, miembro de la logia de investigación histórica Ars Quatour Coronaty de Londres, quien escribiera un trabajo sobre Bolívar Masón, donde reproduce una copia certificada del acta de su recepción al grado de compañero. Publicó otro minucioso escrito sobre Miranda donde admite no haber encontrado motivo alguno para pensar que Miranda hubiera pertenecido a la Masonería, y que eso no le restaba ningún mérito como personaje histórico, no sin hacer un comentario jocoso sobre la ingenuidad de los escritores de habla hispana quienes competían en la exaltación de sus héroes nacionales. Vale recordar que el acta original que reprodujo relativa a Bolívar está en Caracas, sin embargo no halló ningún rastro masónico de Miranda. Esa investigación arroja que Miranda perteneció a alguna cofradía no fue en la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, fundado ocho años antes de su muerte en Charleston. Debió ser una fraternidad muy especial como para retener a un peregrino semejante. Me inclino a pensar que a cofradías militares, aunque estas fueron más frecuentes en las guerras napoleónicas, o alguna cofradía más discreta de hermetistas o martinistas. Pero sin duda, Miranda simplemente es masón, porque casi todos los hermanos lo reconocen como tal, aunque estuviera en el oriente eterno desde hace tanto tiempo y nunca hubiera visitado una logia o asistido a tenida alguna. Cualquier información adicional les sugiero la página: http://pensamientoeuropeobajoopticamirandina.blogspot.com/ Fraternalmente Eloy Reverón Publicado por [|Historia para la Gente]  en [|19:04]   [|0 comentarios]

<span style="background-color: #111111; color: #333333; display: block; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: 14px;">

JUEVES 11 DE DICIEMBRE DE 2008
=== [|Masonería del Rito Escocés Eloy Reverón]  ===

Albert Pike registró su obra en 1871, y que ha sido reconocido como una suerte de papa del Rito Escocés, consideraba a la Orden como a una sucesión de grados, mero vehículo de grandes lecciones filosóficas y morales que puede apreciarse como un gran sistema armonioso velado en alegorías. Señala que el Maestro Secreto deberá ser un hombre de honor y de consciencia, que prefiere su deber a cualquier asunto lateral, aún para su vida; independientemente de su opinión y bienes morales; sumiso a las leyes, devoto de la humanidad, su país y su familia; amable e indulgente con sus fráteres, amigo de todos los hombres virtuosos y siempre listo para asistir a sus compañeros, por todo lo que significa su poder. (Imagen parcial de la portada del libro de Francisco Castillo editado en 1974, Quién es Quien en la Masonería Venezolana)

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<span style="background-color: #111111; color: #333333; display: block; font-family: Arial,Tahoma,Helvetica,FreeSans,sans-serif; font-size: 14px;">

SÁBADO 24 DE MAYO DE 2008
=== [|Reverón, Eloy. El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana]  ===

Publicado en el N 3 de la Revista Altagracia de la Biblioteca Nacional

Reverón, Eloy. El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana, Caracas, Editorial del Instituto Venezolano de Estudios Masónicos, 2001, 222 p.

Aunque la obra salió de imprenta el 11 de septiembre de 2001, por razones publicitarias obvias tardó mucho tiempo en ser llevada fuera de los templos masónicos, salvo en la Librería Kuaimare. Finalmente fue presentada en el Hotel Nacional de La Habana, en un evento organizado por la Gran Logia de Cuba, en junio de 2004, dentro del marco de la celebración del bicentenario de la Independencia de Haití. Trata un aspecto de la vida del Libertador poco estudiado con óptica académica. Es la ampliación de un papel encargado por la Universidad Simón Bolívar, y publicado en el Anuario de Estudios Bolivarianos Bolivarium, número 6, en 1997. Trata a Simón Bolívar y su vínculo con la legendaria Orden de La Escuadra y El Compás. Cofradía de antiguos constructores de catedrales transformada en centros de especulación filosófica en un marco de tolerancia religiosa y política que sirvió de inspiración al General Miranda para crear una red de personalidades comprometidas con la idea de aquella Patria Grande que más tarde José Martí llamara Nuestra América. La obra está dividida en cinco partes. En la primera nos lleva de la Masonería Universal al Fantasma de los Héroes, donde nos va trayendo desde los antecedentes de la Masonería universal, unos de orden histórico, y otros, del psicológico. El primero vinculado a la Monarquía en la América Hispana, seguidamente la Revolución Francesa, y luego a la gesta de Independencia, sin perder de vista como telón de fondo, la historia del cristianismo y la Crisis de la Consciencia Europea, como marco de transformación de la Masonería Operativa en Masonería Especulativa o filosófica y como a través de la expansión comercial marítima de los Británicos se extiende hacia los puertos del mundo, llegando a América por diferentes rutas, para expandirse de manera informal, entre los masones que vinieron a pelear en la guerra de la Independencia, tanto del bando patriota, como en el Realista. En el segundo capítulo hace un recorrido por aspectos masónicos en la literatura histórica de la España Franquista hasta el nacimiento de la Masonología, fundada en España por el doctor José Antonio Ferrer Benimelli, fundador de la cátedra de Estudios Masónicos de la Universidad de Zaragoza. En el tercer capítulo continúa la ruta de su indagación para descubrir la forma cómo llega el Bolívar masón al Olimpo de la Patria, dentro del marco del culto a Bolívar como religión civil del venezolano. Muestra las contradicciones del culto a los héroes con la tradición de los valores colectivos de la Orden. En el cuarto capítulo revela detalles interesantes sobre la vida masónica del Libertador y una logia masónica de París. Vislumbra la posibilidad de una confabulación masónica rodeada de elementos mágicos y simbólicos de la tradición secreta, en torno a su encuentro con el general español don Pablo Morillo en la población trujillana de Santa Ana donde acordaron mediante armisticio, el principio del fin de La Guerra a Muerte, y prepararon el ambiente para el nacimiento de la fraternidad hispano venezolana en la Batalla de Carabobo, celebrada curiosamente, el día internacional de la Masonería. El fantasma de Bolívar, nos muestra el autor, como constituye una curiosidad histórica creada por la dirigencia masónica venezolana de mediados del siglo XX en virtud del culto al héroe prototipo masón; así como también, la imagen de un alma en pena que regresará tranquila al sepulcro, cuando los venezolanos, bolivarianos o no, consoliden la unión en virtud de producir las riquezas y el bienestar social que esta rica nación merece para alcanzar la soberanía y grandeza que soñaron sus fundadores. Es el mito del caballero andante que sale en busca de aventuras donde se enfrenta a feroces dragones en defensa de su doncella, La Patria. Nuestro héroe bajó al sepulcro pidiendo la unión, y no solo enfrentó los monstruos de la guerra, sino que enfrentando a la Naturaleza misma, osó retarla a obedecer a sus altruistas ideales libertarios. Y no conforme con todo esto, liberó a su dulcinea encerrada en el castillo de yugo político colonial. El historiador Reverón, es egresado de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, del Instituto de altos Estudios Diplomáticos “Pedro Gual” y del Instituto de Altos Estudios de la Defensa Nacional IAEDEN, es fundador de la cátedra de Historia de la Masonería en Venezuela en la Escuela de Historia de la U.C.V., abierta durante el período que fuera director de dicha escuela, el profesor Samuel Moncada. Reverón trata el tema con una erudición y seriedad poco frecuente entre los escritores que han tratado el tema de las Sociedades Secretas. Su tesis de licenciatura fue dedicada a la Masonería en Venezuela en el siglo XIX. El Instituto Venezolano de Estudios Masónicos publicó su primer libro, Masonería Desnuda, en 1994; “Mito y Realidad en la Historiografía Masónica de la Independencia” en el Anuario del Instituto de Estudios Bolivarianos de la Universidad Simón Bolívar, Bolivarium, 1995; “Masonería en Venezuela”, en 1996, en el número 17 de la Colección Historia Para todos de los profesores de la Escuela de Historia de la U.C.V., dirigida por el profesor Arístides Medina Rubio; Herederos de las Guildas de la colección 5to. Centenario de la Biblioteca Nacional (inédito); Bibliografía Masónica Básica (inédito); Semblanza Masónica de Ilustres Venezolanos” (inédito);así como numerosos artículos en el Diario Vea, la revista El Investigador Venezolano, de la Biblioteca Nacional; en el Globo, el Diario de Caracas, y en mejores tiempos, en El Universal, así como numerosas conferencias en las logias masónicas de Venezuela y del Exterior.